大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于南莊汽車(chē)改色哪家強(qiáng)些的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹南莊汽車(chē)改色哪家強(qiáng)些的解答，讓我們一起看看吧。

《詩(shī)經(jīng)》305首，你最喜歡哪一首？它有何特色？

野狐試答

題主好，喜歡的多了，今天就談?wù)劇秳P風(fēng)》這首詩(shī)。

《凱風(fēng) 邶風(fēng)》
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。

一 相關(guān)解釋

邶（bèi）西周諸侯小國(guó)。

劬(qú渠):辛苦。劬勞:操勞。

爰(yuán元):何處，哪里。

浚（xùn）：衛(wèi)國(guó)地名。

睍睆(xiàn huǎn):猶"間關(guān)"擬聲詞，黃鶯叫聲。

二 重詞探究

凱的本意為大，凱風(fēng)就是大風(fēng)，但不是強(qiáng)大，而是廣大，一說(shuō)凱為和煦，用凱風(fēng)比喻母愛(ài)的廣博深厚這是沒(méi)有異議的。

棘心指幼小的酸棗苗，以心言之，含有小而寶貴的意思，哪個(gè)孩子不是母親的心肝寶貝呀？幼苗脆弱，必然難養(yǎng)，也是其中的一個(gè)意思。荊棘乃荒野墳地常見(jiàn)之物，民歌比興托喻，常用目之所及的東西，蒼蠅蝗蟲(chóng)雜樹(shù)野草，眼前所見(jiàn)無(wú)不可以入詩(shī)，一派天真，不同于后世刻意去作。

夭夭是幼苗嫩枝生長(zhǎng)旺盛的樣子，桃之夭夭句也是如此。意為母親精心照管，孩子們茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。

棘薪是長(zhǎng)大成柴的荊棘，喻孩子長(zhǎng)大成人。荊棘古時(shí)常用做柴薪，木質(zhì)堅(jiān)硬，生長(zhǎng)緩慢，由棘心到棘薪其艱難可想而知。

圣善、懿德，是蓋棺論定的贊美稱(chēng)頌之詞，令本意善、美好，（令?lèi)?ài)、令郎就是你的好兒子、好女兒。）“我無(wú)令人”，責(zé)己之詞，在母親墳前，回憶往事，深感自己做得不夠好。

寒泉、浚，各家都解作衛(wèi)國(guó)地名。野狐以為，浚，當(dāng)是地名，母親墳?zāi)顾谥?；寒泉?yīng)該是黃泉的意思。“爰有寒泉？在浚之下”這顯然是說(shuō)：母親的墳?zāi)乖谀睦镅剑烤吐窆窃诳＿@個(gè)地方。

黃鳥(niǎo)好音，鳥(niǎo)雀春交夏育，此段時(shí)間非?；钴S?！对?shī)經(jīng) 黃鳥(niǎo)》有“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”句，黃鳥(niǎo)飛騰鳴叫墳間，求偶育子當(dāng)為常見(jiàn)現(xiàn)象。野狐以為，詩(shī)所寫(xiě)當(dāng)是清明到初夏之間，不是清明上墳，就是初夏前后忌日上墳。黃鳥(niǎo)育子猶如母親養(yǎng)育子女，黃雀飛鳴于棘木之間，母親早歸入地下寒泉，思之心痛，以“莫慰母心”深責(zé)于己。

三 詩(shī)意辨析

關(guān)于《邶風(fēng)·凱風(fēng)》的主題向來(lái)說(shuō)法不一，《毛詩(shī)序》認(rèn)為是贊美孝子的詩(shī)；聞一多認(rèn)為這是一首“名為慰母，實(shí)為諫父”的詩(shī)；還有人說(shuō)這是悼念亡母的詩(shī)；現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首兒子歌頌?zāi)赣H并自責(zé)的詩(shī)。

邶和鄘都是小國(guó)，一在衛(wèi)國(guó)都城朝歌北，一在朝歌東，風(fēng)俗相同，邶風(fēng)、鄘風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)都?xì)w入了“鄭衛(wèi)之聲”。中原土沃民豐，百姓奢靡于別的諸侯國(guó)家，音樂(lè)自然娛樂(lè)性太強(qiáng)，孔子斥責(zé)其為“鄭衛(wèi)之音”，奢靡不知節(jié)制，此乃亡國(guó)之音。

后世儒家這就有了偏見(jiàn)，孟子在《告子下》說(shuō)過(guò)“凱風(fēng)，親之過(guò)小者也，小弁,親之過(guò)大者也”的話(huà)，野狐以為孟子的話(huà)不必當(dāng)真，一來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)言詩(shī)有“斷章取義”的作法，二來(lái)孟子是“六經(jīng)注我”，為自己的觀點(diǎn)找論據(jù)，稍微曲解也是可能的。朱熹就是別有用心了，在其《詩(shī)集傳》中說(shuō):"母以淫風(fēng)流行，不能自守，而諸子自責(zé)，但以不能事母，使母勞苦為詞。婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣。"其說(shuō)可誅。就算“鄭衛(wèi)之音”為靡靡之音，但不可能一概而論吧，難道沒(méi)有一個(gè)例外嗎?

這首詩(shī)無(wú)疑是一首歌頌、贊美母愛(ài)的詩(shī)。母親辛勞一生，把多名兒女養(yǎng)育成人，母親離開(kāi)人世，站在墳前，兒女回憶往事，感念母恩，稱(chēng)頌?zāi)傅拢钬?zé)自己未能好好盡孝.

野狐敢言，算是無(wú)知無(wú)畏，歡迎拍磚。

我最喜歡《鄭風(fēng)》里的《子衿》。

原因卻起于兩重誤會(huì)。

第一，我誤以為“一日不見(jiàn)如隔三秋”是從這首詩(shī)化用開(kāi)去的。

第二，我誤以為它僅僅是一首表現(xiàn)女子思念戀人的詩(shī)。

當(dāng)我知道第一個(gè)確定是錯(cuò)誤的，第二個(gè)也不完全是正確的時(shí)候，已經(jīng)來(lái)不及了。我的“喜歡”早就生米煮成了熟飯！

“一日不見(jiàn)如隔三秋”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！

看吧，人家《采葛》言之鑿鑿的“一日不見(jiàn)，如三秋兮！”《詩(shī)經(jīng)》篇章讀的少，孤陋寡聞，當(dāng)然是我的錯(cuò)嘍！

看了周振甫先生的《詩(shī)經(jīng)譯注》才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《子衿》的主旨是有爭(zhēng)議的。至少《毛詩(shī)序》、《詩(shī)經(jīng)原始》都認(rèn)為《子衿》是對(duì)學(xué)校教育荒廢不修的惋惜。

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！

現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為它是一首情詩(shī)，受他們的影響我們普通讀者往往也這么認(rèn)為。從愛(ài)情詩(shī)的角度來(lái)解析，完全說(shuō)的通。一個(gè)女子在埋怨她的情人：每當(dāng)我看見(jiàn)青青的衣領(lǐng)和青青的玉佩就會(huì)想起你。我這么思念你，你也不來(lái)看我，登上城門(mén)遙望你的身影，一天不看見(jiàn)你，就像很多個(gè)月一樣（古代的“三”不是具體的數(shù)字，指多）。

《毛詩(shī)序》作者有爭(zhēng)議，基本上認(rèn)為是漢代人的作品。《詩(shī)經(jīng)原始》是清代方玉潤(rùn)研究《詩(shī)經(jīng)》的著作。他們的觀點(diǎn)，可以肯定得說(shuō)絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)。春秋后期，鄭國(guó)內(nèi)亂和外侵不斷，政局動(dòng)蕩不安。在這種情況下沒(méi)有精力去關(guān)注學(xué)校教育，所以才有了這樣地慨嘆。這好像也說(shuō)的過(guò)去……

從情感上我更傾向于希望它是一首愛(ài)情詩(shī)。假如那樣，至少表明在先秦時(shí)期，女子在愛(ài)情的主動(dòng)性方面早就已有先例了。

這給我們今天的女子大膽的面對(duì)自己的內(nèi)心，勇于向自己的愛(ài)的人敞開(kāi)心扉，提供了一個(gè)鮮活的范例！兩千五百多年前人家都那樣了，你還磨嘰什么！

（兩張仕女圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

《詩(shī)經(jīng)》305首，我最喜歡《卷耳》?！毒矶烦鲎浴对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南》，是一篇抒寫(xiě)懷人情感的名作。全文如下：

采采卷耳，不盈吹筐。

嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永傷。

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟被砠矣，我馬瘏矣，

我仆痡矣，云何吁矣。

這首詩(shī)是寫(xiě)一位婦女想念她遠(yuǎn)行的丈夫?？傮w印象是：想象豐富，感情深切，婉轉(zhuǎn)曲折，感人至深。全詩(shī)分為四章，每四句為一章。第一章以婦女的口吻“嗟我懷人”點(diǎn)明主題，后面三章以想象中的丈夫的口吻述說(shuō)，圍繞“懷人”，做足文章；這首詩(shī)在藝術(shù)上佳妙之處是：雖寫(xiě)懷人，實(shí)寫(xiě)被懷之人；懷在此，思在彼，兩種情境在想象中如電影鏡頭同時(shí)呈現(xiàn)。正如劉勰《文心雕龍》談想象中聽(tīng)論述的：“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)理”。

《卷耳》一詩(shī)對(duì)后世影響極大，后世名篇中杜甫的《月夜》、李白的《寄東魯二稚子》、柳永的《寄八聲甘州》等，均脫胎如此。

詩(shī)經(jīng)》里名篇極多，為我喜愛(ài)者比比皆是，而以開(kāi)篇的《關(guān)雎》關(guān)雎最為鐘愛(ài)：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

《關(guān)雎》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，通常認(rèn)為是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求。全詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫(xiě)人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。

為何把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》之首？古人認(rèn)為“自有深意，非任意爾”?！洞髮W(xué)》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

據(jù)傳《詩(shī)經(jīng)》乃孔子采編，子主王道。王道本乎人情。何謂人情？人之異別，莫大男女。男女戀情是人生最美的感情。當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》，但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。如此說(shuō)來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣！

我們喜歡《關(guān)雎》的原因，大概是因?yàn)樗小岸谩保旱谝唬迷谝魳?lè)。此有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)?泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，便是音樂(lè)結(jié)束時(shí)候的合奏。第二，好在意思?！蛾P(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡欣鼓舞的光景，無(wú)非描寫(xiě)‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)做實(shí)境，便是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)?！迸＿\(yùn)震說(shuō)：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣?！倍际怯械弥?jiàn)。

到此，以上就是小編對(duì)于南莊汽車(chē)改色哪家強(qiáng)些的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于南莊汽車(chē)改色哪家強(qiáng)些的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。